第16章 回應那些說「如果人有兩種本性和兩種能量，基督就必須被認為有三種本性和同

第十六章

第十六章 — 回應那些說「如果人有兩種本性和兩種能量，基督就必須被認為有三種本性和同樣多的能量」的人 [1]。

每個人，既然是由靈魂和身體這兩種本性組成，並且這些本性在他裡面是不變的，那麼他就可以被恰當地稱為兩種本性：因為即使在它們結合之後，他仍然保留著兩者的自然屬性。因為身體不是不朽的，而是會朽壞的；靈魂不是會死的，而是不朽的：身體不是不可見的，靈魂也不是肉眼可見的：但靈魂是理性的、有智慧的、非物質的，而身體是實體的、可見的、非理性的。然而，本質上相互對立的事物沒有一種本性，因此，靈魂和身體不能有一種本質。

再者：如果人是一種理性的、會死的動物，並且每個定義都解釋了其底層的本性，而理性與會死在自然法則上並不相同，那麼人當然不能根據他自己的定義法則擁有一種本性。

但是，如果人有時被說成擁有一種本性，「本性」這個詞在這裡是用來代替「類別」的，就像我們說人與人之間在任何本性差異上都沒有不同一樣。但是，既然所有人都以相同的方式被塑造，都由靈魂和身體組成，並且每個人都有兩種不同的本性，那麼他們都被歸入一個定義之下。這並非不合理，因為聖亞他那修（Athanasius）曾說所有受造物都擁有一種本性，因為它們都是被造的，他在《反對褻瀆聖靈者》的講道中如此表達：「聖靈超越一切受造物，與受造物的本性不同，並且是神性所獨有的，我們再次可以領會。因為凡被視為許多事物所共有，並且在一個事物中不多於另一個事物，也不少於另一個事物者，就稱為本質 [2]。因此，既然每個人都由靈魂和身體組成，我們就說人擁有一種本性。但我們不能說我們主的神性位格（subsistence）是一種本性：因為即使在結合之後，每種本性都保留其自然屬性，我們也找不到一個基督的類別。因為沒有其他基督是從神性和人性兩者而生，同時是神又是人。」

再者：人在類別上的合一與靈魂和身體在實質上的合一並非同一回事。因為人在類別上的合一闡明了所有人之間的絕對相似性，而靈魂和身體在實質上的合一則侮辱了它們的存在本身，並將它們歸於虛無：因為要麼一個必須轉變為另一個的本質，要麼從不同的事物中產生出不同的東西，這樣兩者都會改變，或者如果它們保持各自的界限，就必須有兩種本性。因為，就本質的本性而言，物質的與非物質的並不相同。因此，儘管我們認為人擁有一種本性，這並非因為他的靈魂和身體的本質屬性相同，而是因為該類別所包含的個體完全相同，但我們沒有必要堅持基督也擁有一種本性，因為在這種情況下，沒有一個類別包含許多位格。

此外，每個複合體 [3] 都被說成是由直接構成它的事物所組成。因為我們不會說房子是由泥土和水組成的，而是由磚塊和木材組成的。否則，就必須說人至少由五種事物組成，即四種元素和靈魂。同樣，在我們的主耶穌基督的例子中，我們不看部分的組成部分，而是看祂直接由哪些部分組成，即神性和人性。

再者，如果我們說人有兩種本性，就必須認為基督有三種本性，那麼，你們也必須說人是由兩種本性組成的，基督是由三種本性組成的：能量也是如此。因為能量必須與本性相符：神學家貴格利（Gregory the Theologian）見證說，人被說成有兩種本性，並且確實有兩種本性，他說：「神與人是兩種本性，因為，靈魂與身體也是兩種本性 [4]。」在他的「論洗禮」的講道中，他說：「既然我們由兩部分組成，靈魂和身體，可見的和不可見的本性，那麼潔淨也同樣是雙重的，即藉著水和聖靈 [5]。」

腳註

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腳註

[1] 這是針對塞維魯派的另一個論點。參見利昂提烏斯（Leont.），《論教派》（De Sect.），7；《反對聶斯脫利和歐迪奇》（Contr. Nest. et Eutych.），I。

[2] 《致塞拉皮翁書》（Epist. 2 ad Serap.），末尾；《文集》（Collect.），同上，第19章。

[3] 阿納斯塔修斯（Anast.），《文集》（Collect.），第19章。

[4] 《致克萊頓書》（Epist. 1, ad Cledon.）。

[5] 《講道》（Orat.）4，開頭不遠處。